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석천 임억령

솔바람 — 2011-04-28 02:23:21

4-2. 석천 임억령

석천은 뛰어난 시인으로서 절의를 겸비한 사대부였다.

성수침, 정사룡, 이황, 휴정 등 각계각층을 망라한 명사들과 친교 하였으며 문우로는 이이, 이립, 이상해, 기대승, 김성원, 고경명, 정철, 송익필, 양응정, 박순, 이후백, 최경장, 윤윤중 형제, 박백웅, 백광훈, 정언정, 임발령 등 모두가 일세를 풍미했던 선비들이었다. 또 팔문장 삼당시인 대부분이 문하생이고 시선, 직선, 해상선, 선학 등의 경칭을 받으며 당시 시계에서 일인자로 숭앙받고 조선조 문학사의 위상을 높여낸 이다.

16세기 조선조 시문학이 가장 융성했던 때 이곳 해남 출신인 석천 임억령(1496~1568) 호남의 사종(詞宗)으로 3000여 수의 주옥같은 창작시를 지어 각광을 받았고, 많은 인사와 교류하여 사계의 정상이라 일컬어졌다. 석천이 나서 자라고 관직에서 물러나 귀향 후 후학을 가르치다 최후를 맞았던 고향 해남에서 그가 어떤 활동을 했고 고향에 남긴 문학적 업적과 고향을 생각하는 작품을 소재로 해남과 그의 관계를 고찰해 보고자 한다.

임억령은 해남 동문 밖 해리 마을에서 선산 임씨 우형(愚亨)과 은성 박씨 사이에서 5남 1녀 가운데 셋째로 태어나 일찍이 아버지를 여의고 편모슬하에서 자랐다.

7세 때 숙부 임우리(遇利)의 문하에 들어가 공부를 하였으며 14세 때에는 동생 백령과 같이 외가의 주선으로 늘재 박상(1474~1530) 선생을 비롯 육봉 박우(1476~1549) 선생의 문하에서 함께 수학하였다. 그때의 일화가 ‘기제잡기’에 전하는데 늘재는 석천 억령에게는 장자를 읽도록 하면서 ‘너는 반드시 문장가가 될 것이다.’라고 말하였고 동생인 백령에게는 논어를 읽도록 해 ‘너는 곽각문을 담당하게 될 것이다’ 했다.

늘재 선생의 예견은 적중하여 석천은 문장가가 되었는데 점필제 김종직의 학맥을 이어 받았다고 할 수 있다. 또한 동생 백령은 관직에 나아가 판서와 우의정에까지 올랐다.

석천은 중종 11년(1516) 진사시에 합격하고 태학에 입문, 학문이 크게 진작되었으나 기묘사화가 일어나자 사림의 거목 조광조가 화순 능주에서 사사되고 그 여파가 호남지방 사림에까지 미치니 사회에 혐오를 느낀 그는 벼슬에 대한 뜻을 버리고 처자와 같이 귀향하면서 그 감회를 시로 읊었다.

“어떤 나그네는 처자를 거느리고 멀리멀리 해남을 향해 가네.

해질 무렵 옛 나루터에 당도하니 맑은 금강물은 쪽빛 인정 푸르르네.

훨훨 나는 버들꽃은 솜털인양 휘날리고 쓸쓸한 바람은 소매 끝에 스며드네.

평생 동안 세상을 놀라게 할 시구는 성정의 괴벽 때문임을 이제야 깨닫겠네”

이 시의 내용으로 보아 사화를 일으킨 가해자는 바람이요 피해를 당한 자는 버들꽃에 비유하고 있다.

그 후 중종 20년(1525) 사화의 물결이 멈추자 석천은 다시 벼슬길에 나가기 위해 식년시에 합격하고 출사한다.

이때에 양림산 사직동에 칩거한 청송 심수침과 친하게 된다. 청송은 우계 성혼의 아버지이며 정암 조광조 선생의 수제자로 스승이 사사되자 두문분출하고 태극도만 탐구했던 유학자이다. 일생동안 벼슬길에 나아가지 않은 조선조의 대표적인 산림처사인 그는 석천의 평생지기였다. 노년에 이르기까지 서로 간에 편지와 선물이 오고 갔음을 알 수 있는 시가 있다.

“어제 그대의 편지를 받아보니 그대 항상 방에 누워있다고 해 음식에

고기 없는가 염려되어 나에게 산 닭 한 마리를 보내왔네(석천)”

석천은 청송의 선친 대사헌 성세순의 ‘묘갈명’을 찬술한 바 있다. 많은 인사 가운데 중요한 부친의 묘갈을 석천에게 의뢰한 것은 평소 석천의 문장을 높이 평가했고 양가의 정분이 돈독하였음을 알 수 있다. 석천은 1533년 모친의 병환을 걸양코자 잠시 동복 현감으로 내려왔다. 그때 신제 최산두가 기묘사화로 이곳에 유배와 있었는데 자주 방문하고 뜻을 같이한 위안의 시를 많이 남겼다.

제본 고경명의 유서 석록에 이르기를 최사인 신제가 기묘사화에 연루돼 이 고을로 정배 되었는데 하루는 손님과 동반하여 달천으로부터 물의 원류를 더듬어 미 명승을 찾아내는데 이르렀다. 이에 남방 사람들이 비로소 적벽을 알게 되어 시인 묵객의 노는 자취가 잇따르게 되었으니 임석천이 이름을 짓고 김하서가 시를 지어 드디어 남국의 명승지가 되었다.

도한 고재봉이 석천을 회상하는 시에서는

“오늘날 동북현의 좋은 풍속이 석천 선생의 치하인 줄 누가 알랴

지금은 옛날 자취 찾을 길 없고 세월만 번개처럼 지나갔구나”

석천은 화순 동복과의 인연으로 이곳도 소재한 도원서원에 배향돼 있다. 석천을 주벽으로 한강 정구, 신제 최산두, 은본 안방중 순으로 숙종께서 사액을 내렸는데 그 사제문에 의하면 ‘승선(석천을 칭함)은 뜻이 높고 행동이 결백하였기에 간사한 자들을 미워하다가 드디어 그들에게 배제 당하였도다. 올바른 방향으로 아우를 꾸짖었으며 녹권을 불살라 자신을 격려했다네. 문장을 연구한 것은 그 밖의 일로 여겼으니 뛰어난 인물이었지. 말씀마다. 뜻이 담겨있고 그의 모습 엄격하였으니 누구든지 그의 이야기를 들으면 겁쟁이는 자립할 수 있고 욕심쟁이는 청렴해질 것이다’ 하였다.

화순 동복현감에서 다시 경직으로 올라간 석천은 홍문관 부수찬 교회, 웅교, 전한, 사헌부, 지평, 집의, 사간원 사간, 성균관 사성, 승정원 동부승지 등 중앙 요직을 두루 역임하면서 동료들과 교유하고 시에서도 독보적인 존재로 부각되었다.

이때 석천은 중종의 사랑을 남보다 많이 입었다. 궁중연회가 열릴 때 석천을 참석시키고 시를 짓게 한 것이 십여 차례나 되며 그때 지은 시 한편을 소개하면,

“긴 여름 거친 마을에 품 나무 어우러졌는데 작은 벌레가 와서 가는 허리를 안고 흔든다./소리가 처절함은 이슬을 먹었기 때문이며 옷이 가벼우니 비단을 아로새긴 듯하다./밤비가 막 개었는데 경쇠소리 같고 석양이 되려함에 다시 금 타령 같다./ 깊이깊이 잎에 숨어 너무 떠들지 마라. 산까치가 와서 보면 너를 봐주지 않을 터이니”

김안로가 한밤 용사(용사)할 때 매미에 비유하며 지은 시로 산까치가 너를 엿본다고 경계하고 있다. 왕명을 받아 지은 시임을 감안할 때 석천의 용기와 식견이 뛰어남을 알 수 있다.

다시 석천은 호음 정사룡(1491~1570)과 사계에서 쌍벽을 이루었다. 호음은 명재상 정광필의 조카로서 대제학을 지낸 바 있고 석천보다는 선배였으나 수창한 시가 80여 수에 이를 만큼 다정한 시우였다.

두 사람은 다 같이 기를 추구하는 강서파 시인으로 조선시대 시풍이 송나라 시풍에서 당나라 시풍으로 전환하는 과정에서 다른 시인보다 먼저 당나라 시에 접근했던 삼당시인(三唐詩人)이었다.

석천의 한시 영향을 이어받은 백광훈, 정경창과 호음문하에서 배출된 이달이 선조 때 삼당시인으로 각광받았으니 삼당시인은 당나라 시가 우리나라에 정착하는데 원류 역할을 했다.

석천은 시문학 공적뿐만 아니라 조선왕조실록에 의하면 사헌부에 있을 때 김안로의 집권당시 폐지시켰던 삼복(三覆)의 법을 부활하고 백성들이 억울한 누명을 쓰고 처벌받는 일이 없도록 강력히 주장하는 왕도정치의 정책론을 주장하기도 했다.

중종 말에 석천은 대사간 벼슬에 올랐고 인종이 등극하자 대간의 직무에 대하여 다음과 같이 장계를 올린 바 있다.

“모든 국사는 조정에서 의논하여 결정한 것이지만 만일 착오가 있다면 대간은 잘못을 밝혀 바로 잡아야 할 책임이 있습니다. 이제 백입을 쓸 것인가 흑입을 쓸 것인가 의논을 결정한 자리에 대간들에게 동참하라는 교시를 받았습니다. 대간이 만일 참석한다면 비록 대신들의 잘못이라고 누가 밝혀 바로 잡을 것입니까? 청하옵건대 동참하지 않을까 합니다.” 전하께서 화답하시기를 “성종대왕 때도 대관과 홍문관이 동참하여 이러한 의논을 가졌던 일이 있다. 어제 참판 등의 의논이 오례의(五禮儀)에 합일점을 찾았고 나도 또한 백립을 쓰고 싶은데 중신들의 의논이 하나로 되지 않았음을 의논으로 넓히고자 한 것이니 바로 잡는 것을 기대한다는 것보다 올바로 의논해 줄 것을 기대한 것이다” 함께 의논하여 아뢰는 것이 옳다고 하였다. 억령 등이 재차 아뢰기를 ‘대간의 직책이란 옳고 그름을 밝혀 바로 잡는 것인데 조정 대신들과 함께 자리를 하여 이 일을 논의한다는 것은 옳지 못한다고 생각이 듭니다. 돌이켜 생각해 보면 자신의 직책을 떠나 대신들과 함께 논의한다는 것은 월권인 것이며 일의 원칙에 큰 잘못을 남기는 것이므로 감히 사뢰는 것입니다“라고 하였다.

이처럼 석천은 임금의 교시라 할지라도 불의하고 타협하지 않는 선비로서의 자세가 투철했던 것이었다.

석천은 명종이 즉위한 지 일 년도 되지 않아 을사사화가 일어날 것을 예지하고 벼슬에서 물러나 고향으로 낙향하였다.

그때 동생 백령이 사화에 동참해 줄 것을 청하며 한강까지 따라와서 간청하였으나 석천은 그 말을 듣지 않고 오히려 시를 지어주며 자기의 뜻을 전하고 경계하였다.

“잘 있거라 한강수야 조용히 흘러 물결 일구지 말라./외로운 배 일찍 매는 게 마땅하니 밤새 풍랑이 많을 것 같다”

그때 일을 사신이 기록하기를 사람됨이 호탕하고 속박 받지 않으며 영리를 좋아하지 않는 인성이라고 석천을 평하고 있다.

석천은 이 무렵 강진 만덕산 백련사 부근 덕영촌 탕상에 은둔한 적이 있다. 이곳에서 백련사 동백가를 비롯하여 대표적인 서사시로 평가받고 있는 송대장군가 등 장편의 시를 짓는다. 그의 생애를 통해 이 시기가 가장 왕성한 시 창작 시기였다.

백련사 사적비(1681년 건립)에는 불교계에서는 이례적으로 유학자인 석천의 제명을 찬미하고 있다.

사화가 성공하고 동생 백령이 실권을 잡은 후 원종록권을 보내오자 석천은 만덕산 산골짜기로 들어가 제문을 지어 불사르며 그의 심정을 시로 달랬다.

“동백나무 늙어 베어쓰기 맞지 않고 소나무 높아 봉후도 마다한다./누가 송죽과 지도를 같이 할꼬 깊은 골짝에 백두옹뿐일세”

그 후 석천은 속세를 떠나 조용히 살고 싶은 마음으로 고향인 마산면 장촌리 서당골에서 후진 양성에 전념하면서 살았다.

이곳 생활 7년 만에 문정왕후의 수렴청정이 끝나고 명종이 친정하게 되자 다시 부름을 받고 출사하여 동부승지를 제수 받았는데 얼마 전 퇴계 이황 역시 다시 조정에 들어와 있었음으로 해서 석천과 퇴계의 재회가 이루어졌다.

퇴계는 유학에, 석천은 문학에 심취해 있었기에 그 마음을 서로가 경찬하고 이해하고 있었다. 두 사람의 교유시를 보면 석천집에 5편 10수가 있고 퇴계집에는 10편 22수가 있어 두 사람의 관계를 짐작할 수 있다. 귀양살이 때는 거소를 찾아가 위안을 드리며 우의를 돈독히 하였다.

석천이 강원도 관찰사에 부임하자 강릉에서 율곡 이이(1536~1584)가 찾아왔다. 율곡은 석천을 만난 자리에서 석천에 대해 “옛 은사라 휘두르는 붓 끝에 풍우가 인다. 준일하고 청신하다는 말은 지금 영공에게 하나로 합치되지요. 흥이 나면 종이 백장을 써 치우고 잠깐새 시는 궈질을 이룬다오. 소자 같은 재주 부끄럽기만 하여 마루와 방은 엿보기도 못하오. 한자리에 가르침을 받으니 동시대에 난 것이 얼마나 다행이오. 평생 무릎을 꿇어본 적 없건만 오늘에야 영공 앞에 굽히나이다.”

이렇게 준일과 청신하다함은 이백을 이르는 말로 시선임을 가리키고 있으며 자신을 소자라 하고 무릎을 굽혔다 하였으니 석천의 시재에 감복하고 있다.

이때 간이 최립(1539~1612)도 율곡을 따라와 사사를 받았다. 나중에 간이는 참판의 벼슬에 올랐으나 시문에 능하여 8문장의 한사람으로 차천로, 한호와 같이 송도삼절이라 했다.

훗날 석천이 해남에 있을 때 제자 정언식 편에 율곡과 간이가 시 한 편을 보내왔다. 율곡은 산수를 그리는 선생님의 시 한 편을 부탁하였고 간이는 안부와 함께 글을 보내 왔는데 그 내용인 즉 ‘벼슬을 마다하고 떨어진 각옥 입더니 만년에도 넉넉하신 임을 알겠구려. 시대를 걱정하는 일 제현들이 할 일인데 달구경 그름 구경하며 조용히 지내시네. 천한 몸 공연히 신선의 꿈을 품었건만 머나먼 장도라서 노를 젓기 어렵구려. 차가운 집에서 좌립 쓰고 싯귀를 읊었으니 즐거웠던 그 시절 기억나 하실런지’ 하였다.

강원도 관찰사 재직 시 관동팔경을 구경할 수 있는 좋은 기회를 얻어 승경 굽이굽이를 돌아보고 그 풍경과 정취를 시로써 표현한 것을 동해록이라 하여 백여 편에 이르고 200여 수가 되는 방대한 기행시가 전하고 있다.

석천이 금강산 가는 길에 낙산사에 이르러 서산대사 휴정을 만났다. 서산대사는 일찍이 승과에 합격한 고승으로 임진왜란 대 승병을 이끌고 서울 수복에 공을 세워 승장군으로 널리 알려져 있으며 해남 대흥사와 연고가 있어 표충사에 향사돼 있다.

이와 같은 연고가 있는 서산대사에 대해 5편 9수의 시가 있어 시 한 수를 소개하면,

“예절의 문 앞에서 또 봄을 보내리. 지는 꽃이 비를 따라 자주 옷에 떨어지네./돌아오는 길에 못내 가득 향기가 베어드니 수많은 산벌이 멀리까지 사람을 따라오네.”

또 서산대사와 낙산사에서 헤어지면서는 송별시를 지었는데

“바우 옆의 솔은 원래 절로 굽어지고 물에 뜬 달은 둥글 수가 없는 법, 훗날 대사가 찾아올 때는 예쁜 바위 가에 설죽이 한창일 걸세”

이렇게 자연의 섭리를 인간과 비유하고 미암과 설죽이 있는 해남 땅으로 찾아올 것을 언약하고 있다. 그 후 서산대사가 해남 대흥사와 강진 백련사에 종적을 남긴 것은 이때의 언약과 무관할 수 없다.

아개 이산해(1538~1609)가 시사 차 석천을 내방한 적이 있다. 아개는 대제학과 영의정을 역이하고 선조 때 당쟁이 치열할 때는 대북파의 영수로서 서인인 박순, 정철과 항상 정적으로 대치했던 사람이다.

석천은 아개의 글씨를 용과 뱀의 꼬리와 수염이 꿈틀거린 것 같고 시는 강과 바다가 동쪽으로 기울어진 것 같다고 칭찬했다.

아개는 석천의 시를 보고 석천이 아니고야 어찌 이런 시를 지을 수 있겠는가 감탄하고 ‘석천이 당시에 문단을 전단했고 동백으로 왔으니 주옥같이 향기롭다. 선학이 금강산을 돌아간 곳에 해천이 물과 같고 달은 창망하도다’ 하면서 석천이 당대의 모든 문단을 휩쓸었다고 감탄하였다.

명종 12년 회갑연을 지낸 석천은 공직을 마무리하고 그 동안의 피로했던 심신을 정리하기 위해 고향 근처인 담양부사로 내려왔다.

2년간의 임기를 마치고 마련하여 두었던 성산의 서학당에 머물면서 경내에 식영정이란 정자를 짓고 강호처사로 유유자적하였다.

이 시절 송순, 김인후, 기대승, 김성원, 고경명, 정철, 송익필 등 많은 시객들이 내방하여 무등산 풍계에 계산 풍류를 이루었으니 무등산 시가문화권으로 불리는 성산사단이다.

기촌의 면앙정과 석천의 식영정이 가깝게 있어 면앙정 30수, 식영정 20명 등 많은 시가 면앙집에 2편 22수, 석천집에 25편 83수로 교유시 가운데 가장 많은 수를 점하고 있다.

하서 김인후는 석천이 성산에 정착한 그해 겨울에 찾아와서 6수를 수창하였는데 성산을 화양동이라 하고 석천을 시선이라고 경칭하고 있다.

그들이 만나 나누었던 시를 여기 소개하면

“임자는 하나의 병든 늙은이 대은동 깊숙이 깃들어 사네.

사립문 두들기는 사람이 없어 대낮에도 이불을 끼고 있다오”(석천)

“갈 곳이 있어 문을 나섰던 건데 빗나가 화양동이 들어 왔구려

시선이 이 사이에 깃들어 있어 한 골짜기 한가한 구름을 꼈네.”(하서)

하서는 모처럼 흉금을 털어놓고 대화할 수 있는 석천과 회포를 풀고 있는 것이다. 그들은 을사사화 때 관직에서 같이 물러난 사이로 시류에 의기투합했던 사이이다. 고봉 기대승은 석천이 담양부사로 부임하자 병풍에 석천선생을 그리며 ‘나의 뜻을 기술한다’ 제목의 7언 율시 4수를 보냈다.

“인간의 크고 작음은 두루 분간 어려우니 봉새 멥새 본디부터 멀리 놀기 좋아하네. 나는 사는 털 간직하고 가시덤불 의지하는데 영공은 큰 날개 펄럭이고 재주를 굽어보네. 티끌 속에 초라한 깃털 물씬물씬 깨닫는데 하늘 끝에 황홀한 시름 그야 물론 많으리라. 소요함의 참 뜻을 외람되게 문자하니 이 마음 끝내 딴 곳에서 구하지 않으리라”(고봉 기대승)

“만첩 준엽은 울퉁불퉁 한줄기 강물이 둘렀는데 병든 몸은 여기서 관리되어 지낸다네. 몸이 오면 꿈은 곧장 고향 전원으로 돌아가고 술 취한 뒤에 정신은 오히려 구주를 벗어나네. 훌륭한 분이 이 늙은이를 찾아주기도 하고 또 멋진 시를 보내와 끝없이 수심을 달래 줌 감사하네. 고요히 읽어봄에 나로 하여금 머리를 상쾌하게 하니 편작의 주후 비방을 다시 구하지 않으리.”

(석천 임억령)

고봉의 강화 요청에 석천 수작으로 사제 간의 연을 맺고 있다. 그 후 고봉은 담양 관하 또는 성산을 출입하면서 김인후, 이항, 정지운, 이황 등과 이기의가 있기 전에도 석천에게 도를 물으러 왕래하였음을 볼 수가 있다. 그 양인의 유교집을 살펴볼 때 석천집에 6편 24수, 고봉집에 5편 21수가 있어 석천의 기건한 시풍과 고봉의 주기설은 호남의 정서차원에서 연결된다고 할 수 있다.

성산에서 제자들이 많았으나 가장 가까이 석천을 모셨던 김성원, 고경명, 정철을 석천과 합쳐 식영정 4선이라 한다. 산자수려한 풍경에서 신선처럼 놀았다하여 후학들이 붙여놓은 칭호이다.

석천은 1536년 가을에 제자이자 사위가 된 인제 김성원(1525~1579)에게 다음과 같은 송별시를 남기고 해남 본가로 귀향하였다.

“산수를 좋아하여 난간에 거듭 올라보고 소나무 사랑하여 뜰에서 다시 서성이네./돌아온 봄에는 또한 만나고저 하니 나를 위해 이 암경(岩景)이나 다스려다오”

아름다운 성산의 암경을 보러 내년 봄에 다시 올 것이니 선산 관리를 인제에게 부탁했던 것이다. 이에 인제가 답하기를

“가시덤불 벤 언덕에 난초 솟아나고 오동을 심은 뜰에 봉황이 내려왔네./우의를 머물게 하여도 붙들 수 없으니 긴 창문 밖에 가을비만 내리는구나”

봉황과의 우의는 주인이던 석천을 칭한 것으로 볼 수 있어 석별을 고하고 있다. 인제는 석천의 전철을 밟아 성산의 주인이 되고 나중에는 동부현감을 지냈다.

그 후 석천선생은 마포별업과 성산을 내왕하면서 소일하고 있을 때 송강 정철이 석천의 식영정 20영을 모체로 스승의 모습과 성산의 사철 풍경을 곁들어 찬미한 가사가 성산별곡이다.

문곡 김수항은 석천 임억령 행적에서 말하기를 일찍이 창평 성산동의 수석의 아름다움을 사랑하여 터를 잡고 집을 짓고 살았다. 당은 서라 하고 정자는 식영이라 이름 하였는데 기문과 제명 제시가 있다. 해남으로 돌아가셔서도 자주 왕래 하시며 서식하시니 송강 정상공이 성산별곡의 노래를 지어 그(석천)를 찬미하신 것이 지금까지 불리어 온다. 이 글은 성산별곡에 대한 최초의 문헌으로 식영정 주인과 작가, 창작연대(1678년), 찬미대상 등을 밝히고 있다.

석천은 이곳 성산에서 4년간 머물면서 무등산 밑에 시풍을 일으켜 오늘까지 시가 문학권의 중추적 인물로 추앙받고 있다. 그 후 유림들은 식영정 옆에 성산사를 건립, 석천을 주벽으로 향사해 왔다.

1567년 미암 유희춘이 해남 마산면 마포별업으로 석천을 찾아왔다. 미암은 해남 해리 출신으로 14세 때 담양으로 취가하여 정착, 과거에 급제한 후 정언으로 있었는데 양제역 벽서 사건이었던 정미사화로 인해 19년간을 적거하다가 선조 등극으로 풀려난 후 전라감사와 대사헌을 역임했다.

석천과 미암은 관향이 선산이고 해남출신인데다 담양에서 남다른 인연을 맺고 있는 처지였다. 이러한 인연을 미암은 미암일기에 남겼다. 이런 인연으로 설천 별세 때인 1569년 11월 24일 미암은 의용과 호의를 갖추고 마포 명봉산 근처 임단양(석천의 호칭)의 제청으로 가서 흑단령과 품대 차림으로 절을 하고 굴과 과일로 전을 갖추고 축문을 올렸다. 이때 이유수가 이차령에게 마중을 나와 따라와서 축문을 읽었다. 이와 같이 석천은 명봉산 문암재에서 73세를 일기로 별세하였다.

이후 해남의 유림들이 석천동(해남읍 구교리)에 석천사를 건립하고 석천을 독향하다 귤정공 윤구와 금남 최부를 배향, 삼현사라 칭했다. 그러나 다시 윤선도와 미암 유희춘을 추가 배향해 오현사라 칭했다가 석천의 생질 취죽헌 박백응을 더해 육현사라 했다. 최근 해촌서원으로 개명하고 사우도 구교리에서 읍 해리 부춘재 옆으로 이건해 매년 음력 8월 5일에 해남 유림들이 향사하고 있다. 중앙과는 떨어져 있는 해남은 석천과 귤정, 미암, 금남 등이 태어났거나 활동했던 곳으로 문향으로 자리매김 돼 있다.

특히 해남은 고산 윤선도(1587~1671)와 같은 국문학 대가를 배출한 곳이다. 이러한 인연으로 ‘나의 문화유산답사기’를 쓴 유홍준 문화재청장은 해남을 남도답사일번지라 꼽았다.

이 또한 석천이 해남에 끼친 영향이며 많은 문하생들을 배출해 자신의 학문을 잇게 한 덕분이다. 그는 마포별업에서 후학들을 가르쳤다. 석천의 묘에서 300m쯤 떨어진 명봉산(도유림) 골짜기에 있었던 마포별업은 현재 옛터만 남아있고 서당골이란 이름과 문암재라는 이름이 구전으로 내려오고 있다.

이곳에서 후학을 양성했던 석천의 대표적인 제자는 광주의 박순종 형제와 고경명, 양응정 등을 두 수 있다.

제자 중 제봉 고경명은 불안한 관직생활로 동래 부사직이 마지막이었으나 시문은 널리 알려져 있다. 그는 임진왜란 때 의병장으로 활동했는데 삼부자가 모두 순절하고 만다. 사후 고경명은 호남인 가운데 가장 많은 포승을 받는다. 고경명은 스승 석천이 별세하자 장편의 만사를 지어 그의 발자취를 낱낱이 기록하였는데 한 절을 보면

“용문에 의탁한 지 얼마나 되었느냐. 성동 때부터 많은 사랑을 받았었지 못생긴 이놈을 가르칠 만 하다고 여러 가지 방향으로 타일러 주었지만 재주가 너무 둔한 탓에 금옥 같은 그릇을 못 만들었네. 그래도 발신하려고 서울로 왔을 때 가끔 모시고저 물어 보았죠.”

고경명이 15세 되던 때 석천의 문하에 들어가 과거를 보려고 서울로 상경해서 만났을 당시를 맑히고 있다. 고경명은 오랫동안 석천과 사제 간으로 지내며 평생 언제 어디서나 스승을 만나면 구구절절 감회에 젖은 차운을 남기고 있으니 17편 92수에 전하고 있다. 또 한 사람의 제자 송천 양응정은 향시와 중시에서 장원한 수재이다. 그는 성균관 대사성에 올랐으나 오래지 않아 귀향하여 강학에 힘썼다.

그는 문하에 정철, 백광훈, 최경장, 박광전, 최경희 등을 배출하여 호남학의 일맥을 장식했다.

양응정은 1550년 겨울에 마포별업으로 석천 선생을 찾아왔다. 상면했을 때의 일화가 윤광개가 쓴 석천집 서문에 있다.

양응정이 급제하기 전 선생과 재주를 견주어 볼 생각으로 황산곡시 천 편을 외우고 와서 선생을 뵈었다. 선생은 웃으시며 대접하시고 고기가(古器歌) 일편을 지어주었다. 지금도 그 시를 읽어보면 고기 씹고 주물러 고상하고 호사한 기상을 보는 사람으로 하여금 고무를 금치 못하게 한다.

송천 양응정이 촛불을 돋구어 밤새 읊조려서 화운 한 수를 지어 올렸더니 선생은 웃으시며 말씀하시기를 ‘대수가(大樹歌)를 지어 주었더라면 이 운이 아니더라도 좋지 않겠나’ 하셨다.

송천이 탄복하고 돌아왔다. 무릇 송천도 일세의 시호였으나 선생은 한층 더 나아갔으니 거룩하지 않으리오. 앞에서 말한 고기는 솥을 말함인데 정자는 송천의 이름자였고 대수는 석천선생의 자이다.

지금도 그 의사를 추상하다 보면 사람들이 더 높이 초탈하셨다 하겠다.

송천집에 석천시 28수, 송천시 33수가 전하고 있다.

해촌서원에 석천과 함께 배향돼 있는 취죽헌 박백응과 동생 중응은 석천의 생질로 일찍부터 문하에서 수업한바 있다.

형이던 백응은 진사로서 효성과 학문이 좋아 진만 현감을 지냈으며 동생 중응은 시를 잘했다. 석천은 강진에 있으면서 누이와 생질들에게 마음의 시 한 수씩을 부쳤는데 내용인즉 “멀리 검은 소나무 안동네 생각하니 홀로 사는 누이가 가여워라. 너그러운 마음은 오직 두 아이들에게 쏟고 고적함을 달래주는 건 손자들이지”(누이동생에게)

“돌아갈 마음이야 비록 간절하지만 즐거운 일도 논할 수 없네. 문호를 여러 조카들에게 맡겼으니 시서를 자세히 익히시게나.”(생질들에게)

하나밖에 없는 누이동생을 애정 어린 심정으로 위안하고 두 생질에게는 시서 등 공부에 힘쓸 것을 격려하고 있다.

정인홍・언식 형제는 고려 이부상서와 해남지방 호족이었던 해남정씨(초계정씨) 증손들로 해남의 5현인 금남 최부, 귤정공 윤구, 석천 임억령, 미암 유희춘, 고산 윤선도 등을 해남 땅에 정착하게 했던 집안의 후손들이다.

해리 뒷산 미암 바위 아래 곡구당(谷口堂)에 살면서 석천선생 말년까지 오랫동안 수업한 후 1567년 나란히 등과함으로써 노년의 승승에게 값진 선물을 안겨준 제자이다.

동생이던 정언식은 이후 석천의 증손서가 되었다. 석천이 별세하자 유교집 간행을 결심하고 호상이었던 수사 소흡이 제주 목사로 전입하자 훈도를 따라 4년 후인 1572년에 석천 선생시집 4책 7권을 목각으로 간행한다. 이는 도정의 지원과 목사의 절대적인 배려라 할 수 있겠으나 관료로서 경직을 마다하고 제주까지 가서 짧은 기간에 큰일을 완수하였다 함은 선비다운 집념을 높이 평가하지 않을 수 없다.

그 귀중한 책이 현재 고려대학교 만선문고에 소장되어 있으며 호남 출신 문집 가운데 석천이 간행한 눌제집과 같이 최고의 문집으로 각광받고 있으니 그의 노고가 더욱 빛난다.

석천은 조부인 진안현감 임수(林秀)가 이곳의 초계정씨 정문명의 사위가 되면서 해남 땅과 인연을 맺는다. 규정의 외주부와 석천의 조모는 친남매 간으로 석천과 귤정은 내외 제종형제가 된다. 또 한마을 해리에서 일 년 차로 태어났기에 죽마고우로서 성장하였다.

석천이 관직에 나아가 서울에 있으면서 고향에서 영진할 뜻을 버리고 조용히 살고 있는 귤정에게 위로의 시를 거듭 보내면서 소식을 전하였는데 그 한 수를 보면

“들녘 말은 어찌 콩을 탐내고 가을 매는 끈에서 풀리지 못했도다.

고향이 자꾸만 꿈에 들어오니 푸른 반도를 모두 꺾었네.”

귤정의 말에, 본인은 매에 비유하고 있다. 이밖에도 귤정의 만사에서 ‘내가 쇠했는데 누가 말하리오’라 하고 말벗을 잃은 것을 아쉬워하면서 서러워하였다.

한편 석천집에는 귤정의 동생 윤공, 윤행 등에게도 동생 또는 종제라 부른 친숙한 교우시가 몇 편 있으며 이 같은 인연으로 윤행의 손자 귤옥 윤광개는 석천집 서문을 썼다. 그 서문에 ‘근래에 시로써 이름을 날리는 사람이 한둘이 아니다. 그러니 그 시절이 분방웅양(奔放雄洋)하여 장강대하(長江大河)처럼 주야를 도도히 흘러도 다하지 않은 분은 오직 석천선생 한분뿐이다’라고 썼다.

귤옥은 윤씨 가문에서도 가장 많은 600여 수의 시를 전하고 있을 만큼 격조 높은 시를 많이 썼다. 등과 후 공조좌랑에 이르렀으나 일찍 귀향하여 후학들에게 시문을 전수한 바 있다.

이와 같은 가문에서 고산 윤선도 같은 시인이 배출되었다고 할 수 있다. 고산은 조선 500여 년 동안 시조의 독보적인 존재로 우이 신문학계에서 인정받고 있는 사람이다.

이밖에도 민구, 정운, 이회익, 라율, 신회남, 안호, 문명, 김형복, 이사림 등 이 지방의 명문가 자제들이 석천 문하에서 공부하였음을 알 수 있다.

해남지방 시문학의 원류는 석천으로부터 발흥하여 발전되어 나갔다 할 수 있다. 외지에서 관직에 있을 때도 항상 고향을 그리는 시를 많이 남겼으며 귀향 후에는 이 고장의 좋은 풍광을 답사하며 보는 대로 느낀 대로 수백 수의 시를 창작했다. 따라서 석천의 가장 큰 시의 산실은 마포별업과 명봉산, 주암재 등에서 기거하며 제자들과 같이 이루어진 시단이라 말할 수 있다.

석천 임억령의 시문학은 이수광의 󰡔지봉유설󰡕과 허균의 󰡔성응식 소록󰡕, 김득신의 󰡔종남총지󰡕, 󰡔신제집󰡕, 안방준의 󰡔부군유사󰡕 등에서 그의 시세계와 인물됨을 알 수 있다.

또 괴마 임백령 동생과 정치적인 노선이 달라 을사사화 때 합류치 않고 귀향하였으나 형제의 우애는 변하지 않았음을 그의 시로 알 수 있다. 동생 괴마가 북경 사은사로 소임을 마치고 귀국길에 질병으로 숨을 거뒀다는 비통한 소식을 듣고 안타까운 심정을 시로써 남긴다.

“바다 건너 멀고먼 타국의 아침하늘 북두칠성 아득하네. 먼저 뒤범벅 옷자락 칼로 찢은 듯 헤어지고 수천 리 귀밑 살 찍어 끼니때 요기를 하려해도 가을 찬바람 먼저 와 제갈 물리고 모래투성이 머리 있는 곳만 알려줄 뿐 짝을 잃고 혼자 부르며 헤매네.”하면서 동생 괴마...

제4장 해남의 인물 중 해금 오달운

솔바람 — 2011-04-14 01:05:34

제4장 해남의 인물

4-1. 해금 오달운

해금(海錦) 오달운(吳達運)은 숙종 26년(1700년) 3월 13일 해남군 청계면(지금의 계곡면) 흑석산 아래 용지리에서 태어났다.

전하는 바에 의하면 해금이 태어난 지 3일 만에 흑석산의 검은 돌이 모두 흰빛으로 변했다는 이야기가 있다.

해금이 아직 책을 대하기 전 어렸을 때 이웃집 뜰 감나무 열매 속이 모두 까만 점으로 박혀 있었지만 그 까닭을 아는 사람이 없었다고 한다.

그런데 어린 해금이 말하길 감나무 안이 상처를 입었고 상처 입은 곳에 돌멩이가 들어 있어 그런 것이라고 말했다 한다. 듣는 사람들이 이상하게 여겨 감나무를 베어 본즉 과연 몸체 속에서 돌멩이가 들어 있었다는 일화는 어려서부터 뛰어난 그의 영민함을 얘기해 주고 있다. 여섯 쌀 때 어머니를 잃고 아버지 손에서 자란 해금은 열 살 무렵 영암에 은거하고 있던 김순형을 찾아 처음 학문을 접한다. 해금은 총명함이 뛰어나 약관의 나이에 유가의 경전을 섭렵하고 향시에 급제했다. 그러나 해금은 과거시험에 대해서는 매우 부정적이었다. 그는 과거 자체가 당시 학문 풍ㄹ토를 망쳐놓고 있다고 생각했으며 이로 인해 과거에 뜻을 두지 않고 음양오행, 병서, 삼경 등 실용학에 관점을 둬 독자적인 학문 세계를 열어갔다.

해금은 해남에서 30세 전까지 학문연구와 후진들을 가르쳤으며 이때 이미 향시(鄕試)에 네 번이나 장원하였으나 과거시험에는 응하지 않았고 이후 나주로 이사하였다. 그리고 나주 금성산 남녘의 영산강 북편에 서당을 개설하고 10년간 후진양성에 힘을 썼으며 이때 그의 문하에서 많은 인재가 배출되었다.

해금은 본래 청백한 성품과 재물을 탐하지 않고 오직 학문연구와 후진들의 지도에만 진력해 생계가 곤궁했다. 이 때문에 늙으신 부친의 봉양을 잘해 드리지 못한 것을 안타깝게 생각해오다가 제자들의 권유로 영조 16년(1740) 41세 되던 해에 과거에 나가 감시양장(監試兩場)에서 각각 장원을 하였다.

그 다음 대과의 회시(會試)에서도 장원해 1년 5장원의 명성을 떨쳤다. 이 같은 일은 율곡 이후 처음 있는 일이어서 더욱 이름이 높았다. 그는 알성 급제를 하였기에 요로의 인사와 입사대기를 해야 했는데 방이 붙은 날 부친 병환이 났다는 전갈을 받고 그날 밤 귀향하였다가 이듬해에 성균관 학유(學諭)로 제수되었다. 그리고 얼마 후 승정관 사관으로 제수되었는데 당시 정승이었던 유척기가 양주교외로 스스로 물러나는 일이 일어난다. 임금이 수차례 불렀으나 유척기는 나오지 않았다. 이에 임금이 해금에게 유정승을 데려오라는 어명을 내린다.

해금은 유정승을 만나 학문을 논하면서 고사(고사)를 들어 관직에 복귀하기를 간곡히 권유하며 ‘삼각산가(三角山歌)’와 ‘관수루기(觀水縷記)’ 등 시문을 지어주자 유정승이 매우 간탄해하며 해금을 극진히 예우해 주었다 한다. 양주에서 3개월이 다될 무렵 시골의 부친이 위독하다는 전갈을 받은 해금은 관직을 떠나 낙향한 후 극진히 부친을 병간호하였으나 병세가 악화되어 돌아가셨다.

그는 3년 상을 마치고 영조 22년(1746) 오수도찰방으로 제수돼 전라도 남원 임지에 부임한다. 그는 관직에는 직위 고하가 없다고 하면서 역폐를 시정하고 우마를 철저히 관리하며 부하들을 사랑해 사람들이 존경하고 따랐다 한다.

영조 23년(1747) 6월 해금은 도회의 시험관으로 나갔다가 더위에 열병이 생기고 평소의 지병이 악화되어 그해 7월 1일 세상을 뜨니 향년 47세였다. 그는 나주시 지량면 가척동에 묻혔다.

조선은 18세기에 들어 지식층 사회에서 사회전반에 걸친 모순과 폐단을 바로 잡으려는 개혁운동이 일어났다. 따라서 새로운 사회건설을 모색하는 사회개혁 운동으로 실학사상이 심도 있게 전개되었다. 당시 호남지방에는 유형원, 이익, 정약용 등의 실학자가 있었는데 해금 오달운도 이런 실학시대 지식인 중 한 사람이었다.

해금은 자신의 저서 ‘해금집’에서 항상 맑은 마음을 위해선 스스로 자기 자신을 견제하고 보살펴야 함을 강조하고 있다.

그는 ‘공(公)이란 인(仁)의 도리이고 사(私)란 인욕의 근원이다. 공적인 일을 하다가 그 도리를 잃으면 사가 되고 사적인 일을 하다가 그 도리를 얻으면 공이 된다.’고 말하고 있다. 또한 해금은 공인이 철저히 공인의 도리를 다할 때 국가와 사회가 바로 선다고 강조했다.

해금의 저술에는 경제적 실학사상을 담은 ‘상제상서(上帝相書)’와 ‘공도회의(公都會議)’가 ‘가주전변부의(加鑄錢便否議)’ 등이 있다.

‘공도회의’에서는 과거제의 시행 상 모순과 그에 따른 폐단을 지적, 특히 농번기인 6월에 과거를 실시함으로써 갖가지 폐해가 속출되고 있다하여 속히 그 시기부터 바꿔야 함을 주장하고 있다.

‘가주전변부의’는 화폐 유통문제에 대한 해금의 견해를 밝힌 책으로 해금은 여기서 화폐제도 자체를 근대의 법규라 표현하며 화폐의 효용성과 기능에 대한 견해를 제시하고 있다.

자신의 저술 ‘왕패략(王覇略) 호남책(湖南策)’에서는 사회개혁 포부를 가장 확실하게 드러내고 있다.

9개 조목으로 되어있는 왕패략에는 교육, 군사, 사회, 토지에 대한 개혁의지가 밝혀져 있다. 여기에서 그는 천거제를 통한 인재 등용책을 구상했다. 덕행, 경술, 언론, 무예 등 4과로 분류 각 지방에서부터 단계적으로 능력자를 뽑아 올린 뒤 다시 정기적인 평가과정을 두자는 그의 주장은 관직의 전문성을 가진 합리적인 방안이었다.

‘호남책(湖南策)’에서는 18세기 초 호남지방의 민정실태를 소상하게 밝히고 여러 가지 행정상의 작폐와 모순이 혹심함을 지적했다. 그는 여기서 ‘호남 사람들이 영광스럽게 되기 위해 노력해온 것이 오래지만 아직 그와 같은 기미가 없는 것은 국가가 호남을 푸대접해서가 아니라 호남사람들 가운데 중앙 요직에 자리한 사람이 드물어 문제점을 건의하지 못할 입장에 있기 때문이다’라며 호남이 대접받지 못한 까닭을 분석했다.

교육제도에 대한 개혁에서 해금은 단 한 줄의 글도 읽지 않은 자가 그 이름을 칭탁(칭탁)하거나 오륜(오륜)의 조건도 모르면서 성균관에 적을 두어 학문한다하는 자들이 있으니 극히 한심스럽다고 하여 부실한 교육풍토를 꼬집었다. 또한 재상의 자제나 일반 서민의 자제 할 것 없이 모두 동일한 조건에서 차이 없이 교육받아야 한다며 교육의 기회 균등론을 주장하였다. 그는 또한 국가기강을 세우는 것이 개혁의 기초라고 강조하며 인재를 기르는 기본인 ‘소야교육론’에 남다른 관심을 가졌다.

해금은 과거에 급제하고도 큰 영재 말고는 작문을 못해 남의 손을 빌려 편지를 쓴 자도 많다고 지적하며 어려서부터 어려운 천자나 소시, 사기를 가르쳐 뜻도 모른 채 외우게 하지 말고 시경을 먼저 익혀야 한다고 강조했다.

특히 어린이를 가르칠 때 너무 급하게 대해서는 안 된다고 주장하며 너무 급하게 대할 경우 혈기를 펴지 못하여 어렸을 때의 총명이 없어진다고 했다. 그는 어린아이를 가르칠 때 먼저 나의 마음을 안정시키고 노기를 가라앉힌 뒤 말을 적게 하고 관대하게 유도하여 진취시켜야 한다며 어린이 교육에 대한 중요성을 강조했다.

해금은 실학운동의 전성기인 18세기 말보다 앞서 아직 미개척기인 18세기 초에 벌써 진보적인 사상을 품고 사회개혁 사상을 제시한 선각자적 실학자였다고 할 수 있다.

현재 해금의 탯자리인 계곡면 흑석산 아래 용지리에는 그를 모신 용지사가 있으며 산이면 대진리에 그의 묘소와 제각이 있다.

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운암 백주연과 문우계

솔바람 — 2011-04-13 23:57:56

3-7. 운암 백주연과 문우계

병오년 12월 옥천 송산마을에서 송산문우계가 창계한다. 옛 죽림칠현의 고사를 본받고 평생 학문을 같이 하기로 언약한 계가 창립된 것이다. 문우계는 옥천면 송산마을 창계의 주역 운암 백주연 선생과 정이채 양재용 김영선 김부태 윤길호 윤영하 양덕춘 등이 주역이 돼 창립됐다.

창립된 지 얼마 안 돼 계원들의 학문 탐구열과 친목 등 모범적인 활동이 알려지면서 해남지역뿐 아니라 강진에서도 입계를 원하는 문우들이 늘어났다. 계원 수가 80여 명에 이른 문우계는 매년 봄 4월 10일과 가을 월 일로 총회를 열고 수시로 모여 시회(詩會)도 열며 학문과 문장을 키워나갔다. 또 선진지를 견학하며 견문을 넓히고 친목도 다졌다.

문우계는 1975년도에 송산마을 백옥봉 선생 사당 옆 대지 99평을 계 자금으로 구입하고 와가 3칸짜리 영백정이라 이름 한 정자를 신축했다. 이곳에서 선비의 풍류를 즐기면서 계의 자산으로 송산마을 인근에 답 1561평을 구입, 그 수입으로 계를 운영하고 있다.

나무를 보면 산을 알고 문우를 보면 그 사람의 모든 것을 알 수 있다는 중국 죽림칠현의 옛 이야기처럼 문우들이 계를 만든 것은 운암 백주연 선생의 학문과 인격을 기리기 위해서였다.

백주연 선생은 선대 옥봉 백광훈, 송호 백진남, 백상민, 옥호 백영래 등 기라성 같은 문인의 후손으로 일찍이 학문을 배워 17세 때 서당 훈장을 지낸 인물이다. 그는 계속 학문에 몰두해 한의학을 전공, 한의사가 됐고 어려운 이웃에게 의술을 베풀어 그의 인격과 명성은 원근에 알려졌다.

1995년 103세를 일기로 별세할 때까지 선대인 옥봉사우와 영백정 정자를 선생의 집과 똑같이 관리해 다른 계원의 모범이 됐다.

1973년 초 여름 필자가 선생을 만나 많은 것을 배우고 헤어질 때 선생의 마지막 말씀이 지금도 생생하다. 선생은 우리들이 공부할 때는 책이나 문구류도 없고 종이도 안 좋아 학문연구에 어려움이 많았는데 지금은 책도 많고 모든 것이 풍부하다. 혹 모르는 문제가 생겨도 전화나 편지 1통이면 해결되는 좋은 조건이니 열심히 공부해 일가견 있는 사람이 되라고 말씀하셨다. 그때 손수 쓰신 현판 글씨 한폭을 선물로 받아 지금도 보관하고 있다.

흰 수염 휘날리며 사당 뜰에서 잡초를 메고 있는 선생의 인자한 인상이 지금도 눈에 선하다. 선생을 비롯해 문우계원들이 직간접으로 뿌린 씨앗으로 현재 중앙과 지방문단에서 많은 문인들이 활동하고 있다. 문우계는 계원이 사망했을 때는 직계존속이 그 직을 승계하고 있어 오래도록 유지되고 있다.

2007년 현재도 계약과 전통을 지키며 계장 만재 윤병진 선생을 주축으로 50여 명이 매년 계일에 모여 시회를 열고 계 운영 등을 협의하며 회원들 시문집도 발간하고 있다.

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한말 해남의 삼문장(三文丈) 랑해, 노화, 남전

솔바람 — 2011-04-06 18:10:47

3-6. 한말 해남의 삼문장(三文丈) 랑해, 노화, 남전

우리 해남은 조선시대 석천 임억령과 고산 윤선도, 옥봉 백광훈을 비롯해 숱한 문인들을 배출한 곳이다. 이들 문인들은 각지에서 활동하면서 훌륭한 작품들을 남겨 해남을 문향의 고을로 우뚝 세웠다. 구한말에도 많은 문인과 묵객이 해남에서 출생하는 그들이 남긴 문집과 제자들이 편찬한 유고집들이 많이 남아 전한다. 필자도 40여 권에 이른 문집을 보관하고 있다.

해남 여러 곳에 전해오는 서적들 가운데 해남 삼문장(三文丈)이라 일컫는 노화 박모(蘆花朴模) 선생(마산면 연구리)과 랑해 이휴(郞海李烋) 선생(계곡면 이수리),남전 최경희(藍田崔敬희) 선생(해남읍 남천리)의 문집도 많이 전한다. 노화 선생은 4권의 문집을, 랑해는 6권, 남전 또한 2권의 주옥같은 작품집을 남기고 있다.

노화 박모 선생은 무안 박씨로 진원 현감 취죽헌 박백응의 후손이다. 그는 마산에서 출생해 학문을 닦고 훈장의 길을 걸으며 후학을 양성하면서 많은 작품을 남긴다. 해남 향교에서 을미년(고종 30년)인 1895년에 발간한 해남 ‘삼강록’의 서문도 그가 지었다. 당시 ‘삼강록’ 저술 도유사는 윤관하 씨가 맡았다.

또 문장가 이사풍 선생과 같은 시대에 활동했던 선배 문우인 남전 최경희와 랑해 이휴 선생이 죽은 후 그들의 제문도 지었는데 슬픔에 잠겨 지었던 그 글은 지금도 전하고 있다.

이 지역 교육의 요람이었던 양사재(養士齋) 계안 서문도 그가 지었다. 양사재 설립 목적을 상세히 설명한 문장은 양사재 계안에 생생히 기록돼 있다. 그는 각 문중 족보 서문과 상포계 서문, 강록 서문 등 심성론, 관수론 등의 논문도 발표했고 삼호재기, 성인당기, 장촌동기 등 오언절구, 칠언절구 시와 서 등의 많은 작품들을 유고집에 남겼다.

랑해 이휴 또한 여섯 권의 문집에 많은 작품을 수록했는데, 그 문집의 서문은 기우만 선생이 찬했다. 유고집 내용에는 오언절구와 칠언율시, 오언고시, 부, 서, 발, 잡서, 제문, 묘갈명, 묘지명, 행장, 유사, 전 부 등 다양한 내용이 수록돼 있다. 발문은 신해년 여름에 그의 조카 제원이 지었는데, 그 문집에 수록된 오언절구 시 한 수를 여기에 소개한다.

樂春(庚戌三月)

天機洙洛趣(천기수락취)

否酒晉唐風(부주진당풍)

鳥啼花滿樹(조제화만수)

年年比日中(년년비일중)

봄을 즐긴다

하늘의 기운은 봄철이 가장 좋은 취미이고,

술 마시고 즐기는 것은 진나라, 당나라 풍속이었다.

새는 활짝 핀 꽃가지 나무에서 울고,

해마다 이 좋은 날은 가운데 있다.

남전 최경희 선생은 두 권의 유고집을 남겼다. 유고집은 문우 량해 이휴가 가찬하고 가선부대 호조참판 동지의금부사 익현이 썼다. 유고집 내용은 용산 38영 등 많은 시편과 서, 행장, 제문, 서, 기, 잡록 등 걸출한 작품들이 수록돼 있다. 그의 대표적인 작품 시와 용산 38영 중 한 수를 여기 소개한다.

龍山 38詠(용산 38영)

夢泉(몽 천)

山下出寒泉(산하출한천) 산 밑 하천에서 물이 솟는데

源分天一派(원분천일파) 본래 한 줄기 근원에서 갈라지고

嘶醐謚玉蘭(시호익옥란) 단 술 같은 물이 옥잔에 넘치는데

去入長江邁(거입장강매) 흘러가서 큰 강에서 만나겠네

남진선생의 아들 우당 최한영도 글재주가 좋아 한학자로 이 지역에서 이름을 떨쳤다. 1893년(고종 30년) 그가 지은 해남현 현이면 향약계안의 서문과 규약이 전해 오고 있다.

문학의 고을 해남에는 지금도 많은 시인과 수필가, 소설가들이 경향 각지에서 활동하고 있다.

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춘사 성윤호(成倫鎬)

솔바람 — 2011-04-06 16:33:08

3-6. 춘사 성윤호(成倫鎬)

각종 직업 가운데서 인간을 훌륭하게 길러내는 교육자의 길은 결코 쉬운 일이 아니다. 그 중에서도 가르치는 학문과 사상이 후학들에게 깊이 있게 전해져 오래도록 존경받는 스승은 흔치 않다.

해남군 화산면 명금 마을은 금성산을 주산으로 바다를 바라보며 양지 바른 곳에 위치한 창령성씨 동족마을이다. 명금마을은 350여 년 전 성준익(成峻翼) 공께서 입촌한 후 충(忠)‧효(孝) 사상을 근간으로 한 금성사를 설립하고 창령성씨의 번창과 후손들의 성공을 꾀했다.

이 마을 출신인 춘사 성윤호(成倫鎬) 선생은 부친 주진(周珍) 씨와 해남윤씨 사이에서 1903년 출생했다. 선생은 농사를 주업으로 한 전통적인 가풍 속에서 성장해 1923년 20세의 나이로 보통학교 훈도가 돼 교단에 서게 된다. 선생은 일제식민지 하였던 당시 마산보통학교를 비롯해 옥천, 현산, 산이, 화산 등에서 교편을 잡았다. 일제치하에서의 교편생활은 쉬운 길이 아니었다. 선생도 일본인 교장의 감시를 항상 받아야 할 처지였다. 그러나 일주일에 2시간씩 배정된 조선어 시간에 선생은 전교생에게 우리글의 소중함을 일깨웠고 틈틈이 한민족의 자주독립 정신을 가르쳤다.

제자였던 이관식(81세, 화산탄동) 옹과 노인 회장 윤주철(86세, 옥천 동리) 옹은 ‘제자들에게 자주독립정신을 일깨워줬던 성 선생은 부지런하고 글씨와 그림도 잘 그리고 항상 친절한 담임선생이었다.’고 회고했다.

성 선생은 1945년 꿈에도 그리던 조국이 해방되자 투철한 교육자로 인정을 받아 그 해 12월 30일 고향 화산초등학교 교장으로 발령을 받는다. 그러나 해방된 조국은 좌익이니 우익이니 이데올로기에 휩싸여 혼란스러웠다. 혼란의 와중에서 선생도 지식인이란 이유로 좌익들에게 습격과 심한 폭행을 당한다. 생명이 위급할 지경까지 간 선생은 천우신조로 간신히 목숨을 구했으나 그 후유증은 평생 선생을 괴롭혔다. 그러한 일을 겪은 후에도 선생은 초지일관 스승의 길을 걸었고 그 결과 1950년 1월 해남교육청 장학사로 발령을 받고 해남 교육에 헌신하게 된다.

그 후 교육자치제가 처음 실시되자 많은 군민들이 그를 초대 교육감 선거 후보로 추천하게 된다. 그러나 아쉽게도 교육감 선거가 정치적으로 흘러 초대 해남교육감은 교육자가 아닌 정치인 송봉해 씨가 근소한 표차로 당선된다. 그 후 선 선생은 해남서초등학교 교장으로 봉직하면서 다시 출마하지만 야당성이 강한 교육자라는, 정치권 압력에 의해 뜻을 이루지 못하고 조동기 씨에게 지고 말았다.

한국동란 이후 무질서한 정치권력이 판치던 시기에 해남교육계가 당했던 어두운 역사라며 지금도 후학들은 아쉬워하고 있다. 평생 교육자의 길을 걷던 선생은 1957년 현직에서 업무를 수행하던 중 한국전쟁 과정에서 좌익들에게 당한 신체적 후유증으로 55세 젊은 나이로 세상을 떠나고 만다.

선생은 떠났지만 그의 사상과 교육은 자녀들이 이었다. 큰아들 은수는 평생 교육자로, 교장으로 일생을 보냈고, 화준, 화철도 훌륭하게 성장해 자기들이 하는 사업에서 일가를 이뤄 사회에 기여를 하고 있다. 뿌린 대로 열매를 맺는다는 평범한 진리는 시대를 넘어 지금도 흐르고 있는 진리이고 춘사 선생이 남기고간 교육정신이기도 하다.

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유아교육 선구자 박창수

솔바람 — 2011-04-06 16:05:10

3-5. 유아교육 선구자 박창수

1세기 전 개화의 물결이 불어 닥치면서 교육제도 또한 많은 변화를 맞게 되었다. 한문위주의 서당 교육에서 벗어나 새로운 학교 시설이 들어서면서 여러 종류의 학과를 배우는 신교육으로 변화를 맞았다.

해남에서도 보통학교가 개교돼 향학열이 고조되었으나 유아원은 아직 없는 상황이었다. 이를 안타깝게 여긴 해남읍 수성리 박창수 선생이 유아 교육의 중요성을 강조하며 지주 계급이었던 이 지역 유지인 이회용, 민영옥, 천진옥, 김종현, 김평곤 씨 등을 설득해 유아원 설립 자모회를 결성한다. 그 후 보모 정해란(鄭海蘭) 여사를 초빙해 일 년간 유아원 운영비를 지원한다. 이들 자모회원들은 매월 5원씩 돈을 납입했고 설립자인 박창수 선생은 선생의 직장인 해남 흥업회사에서 매월 받은 월급 70원 중 생계비 30원을 제하고 나머지 40원을 기금으로 냈다. 유아원은 1929년 10월에 박창수 선생 자택에서 개원해 운영하였는데 유아원의 일 년 운영비는 800원 정도 소요되었다. 이렇게 운영되던 해남유아원은 학생 수가 늘어나자 군과 교섭해 크고 넓은 수성리 옛 관서재 건물을 보수해 이전했다. 이때 유아 수는 50명이나 되었다.

해남유아원은 박 선생님이 별세하고 자모회와 운영에 협조했던 유지들의 회비 납부가 중단되자 1935년부터 폐원될 위기에 처하게 된다. 그러자 기독교 장로회 소속인 해남읍교회에서 유아원을 인수하고 선교부의 보조금으로 운영하게 된다.

2 년간 잘 운영되던 해남유아원은 선교부의 보조금이 끝나자 다시 폐교 위기를 맞는다. 이때의 상황을 1935년 동아일보는 ‘해남유지 각성하라’는 기사로 내 보낸다. 기사 내용은 ‘해남읍교회의 어려운 재정 형편으로 계속 지원할 수 없게 되자 원아들은 공부할 곳을 잃고 거리로 나와 아리랑과 수심가를 부르며 방황하고 있다. 발기했던 지주계급 인사들이 후원비를 내지 않고 등 돌리고 있다.’는 내용이다.

국적 없는 문화 보급으로 세상이 혼탁하고 자본주의가 팽배해 모든 일을 돈으로 해결하고자 하는 물질 만능 속에서 유아 교육의 선각자 박창수 선생은 우리에게 많은 것을 생각게 하는 선구자였다.

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삼농(三農) 김상섭(金相涉)

솔바람 — 2011-03-31 00:48:54

3-4. 삼농(三農) 김상섭(金相涉)

삼농(三農) 김상섭(金相涉) 선생은 해남군 화원면 구림리 부농 집안에서 장남으로 출생했다. 삼농은 마을서당에서 사서삼경을 뗀 후 해남공립농업실수학교로 진학하고 이후 해남군청 산업과 농림직으로 공직생활을 시작한다. 농업직으로 군청에서 근무하던 그는 이후 군 산업과 산하인 농회 직원으로 발령를 받게 된다.

1920년 당시 일본은 농회 조직을 새로 만들고 1926년 1월 농회령을 공포해 행정기관의 보조업무를 맞게 한다. 또 도‧군단위 농회를 새롭게 조직하고 농회회원은 지역 내 농업인과 농지소유자로 자격을 정한다.

해방이 되자 미군정청은 농회를 다시 대폭 개편했고 1948년 남한 단독정부는 농회를 독자적인 단체로 군으로부터 완전 분리를 시킨다. 군 보조단체에서 독립기관이 된 해남농회는 새 청사를 현 삼성샘영 빌당 자리에 마련한다. 이때 첫 농회장에 김상섭씨가 선임된다.

당시 해남군청에는 내무과와 산업과 두 과만 있었는데 군 농회는 총무과와 농정과, 축산과로 3개 기구가 존재했다. 이때 농회는 해남인구 90%를 차지했던 농민들을 대변하는 대규모 단체로 농축업 관련 모든 업무를 관장했다.

1957년 국가의 정책변화로 농회의 모든 재산이 농업협동조합으로 귀속되기까지 농회는 해남농업 발전에 공헌하게 된다. 지역농업정책뿐 아니라 농회는 해남농민의 유일한 교육기관인 해남농업고등기술학교도 설립해 운영했다.

일제시대 때는 해남농업실수학교가 있어 농업지도자들을 양성했는데 해방 후 폐교가 되었고 그 자리에는 인문계 중학교가 들어섰다. 이를 안타까워하던 삼농선생은 농회 축산과 재산 일부와 적산가옥인 평동리 우정각자 집과 창고, 고도리 산(현 농촌지도소 자리)을 활용해 해남유축농업학관을 임시로 설립한다. 삼농은 이곳에 기숙사와 교사를 짓고 일제시대 실수학교 농업교사였던 민순 선생을 초빙해 학생 10여명으로 학교 문을 연다. 민순 선생은 학생들과 기숙사 생활을 같이하면서 실습과 학문을 겸한 농업기술교육을 시작한다.

이 학교는 1952년 1월 해남실업중학교로 인가를 받는다. 이때부터 많은 학생이 모집돼 학교 면모를 갖추게 된다. 삼농은 이에 그치지 않고 평동리에 있던 교사와 호천리에 있던 교사 및 실습지를 이용해 중학교에 농업고등학교까지 증설한다. 해남농고에선 수많은 학생들이 배출되었고 여학생들을 위해 1년 단기학과인 가정과를 편성, 양재와 일반학과를 교육했다.

그러나 1963년경 각 면단위에 중고등학교가 신설되고 경제적 어려움까지 뒤따르면서 이 학교는 폐교를 맞게 되고 그 자리엔 농업기술센터 건물이 들어서 지금에 이르고 있다.

그러나 삼농선생이 뿌리고 간 정신인 새농민 새농법, 새농촌은 이 학교 졸업생들에게 깊이 뿌리 내렸고 졸업생들은 농업 지도자로 활동하며 해남종업발전에 기여하게 된다.

평생 공직자인 농회장과 교육자인 교장으로, 서예가로 살다간 삼농선생은 한때 광주 자녀들과 살다가 노후에 귀향해 서도원을 개설한다. 서도원 개설 후에도 후학양성에 힘썼던 그는 천수를 다 누리고 탯자리인 화원면 구림리 선영에 영면했다.

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미방(米舫) 김익로(金益魯)

솔바람 — 2011-03-30 00:03:46

3-3. 미방(米舫) 김익로(金益魯)

미방(米舫) 김익로(金益魯) 선생은 1845년(갑진년) 10월 12일, 조선조 후기 가선대부 동지중추부사를 추증 받았던 부친 영석공의 장남으로 출생한다. 미방은 유년기부터 인성이 순후하고 머리가 영특했으며 학문을 좋아해 선비로서 품성을 갖췄다. 서화에 뛰어났던 미방은 대흥사 일지암에 독거하던 초의선사를 찾아가 학문을 배우고 초의선사와 교류했던 소치 허련과 추사 김정희를 만나 그들의 학문도 사사받았다.

미방은 서울에서 생활할 때 그림과 글씨를 인정받았는데 그의 소문을 들은 대원군 이하응으로부터 초청을 받게 된다. 이것이 인연이 돼 미방은 운현궁을 떠난 후에도 여러 차례 대원군의 초청으로 운현궁을 드나든다. 그러던 어느 날 미방은 대원군에게 고향 해남으로 귀향할 뜻을 내비친다. 그러나 대원군은 그 뜻을 받아들이지 않는다. 며칠 후 미방은 다시 입궐해 대원군에게 낙향하겠다는 말을 했고 이에 대원군은 귀향해 후학 양성에 힘쓰라며 허락한다. 그러면서 대원군은 귀향선물 하나를 말하라 했고 이에 미방은 조선에서 가장 큰 악법인 일족법(一族法)을 폐지해 줄 것을 건의한다.

일족법이란 가난했던 서민들이 양반이나 지주들에게서 춘궁기 때 고리채를 얻어 쓰고 채무기간을 넘으면 양반과 지주들이 그들 부모형제에게 강제로 대신 상환케 하는 조선후기 때의 가장 큰 악법이었다. 이 법 때문에 가정이 파멸되는 비극이 수없이 발생해 서민들과 농민들의 원성이 높았다. 대원군은 미방의 건의를 받아들여 일족법 폐지령을 전국에 내린다.

귀향 후 미방은 홍교 옆에 성벽계 천정관을 짓고 후학들에게 배움의 길을 열어준다. 그는 찾아오는 학동과 자손들에게 학문과 화풍을 열심히 전수했다. 선생의 아들인 소방 김홍주와 난원 김환주도 그의 화풍을 이어받아 서화가로서 일가를 이룬다.

김익로 선생을 미산(眉山) 또는 미방(米舫)이라 불렀는데 미방이란 호는 대원군이 하사했다. 수년 동안 홍교 상벽계 천정관에서 강학을 한 그는 노년기에 생활 처를 선산이 있는 황산면 일신리 천마산 아래로 옮긴다. 그는 그곳에 집을 짓고 농사를 지으면서 시서화를 벗 삼고 살았다. 미방의 아들 소방과 난원은 화가로서 남도 땅 여러 곳에 작품을 남겼다.

미방 선생의 기록은 한국 고서화 총람에 남아 있다. 선생이 귀향하면서 남긴 시 한수를 소개하면

우천막막(雨天漠漠) 비조환(飛鳥還)

중유기옹(中有기翁) 의자한(意自閒)

호시유시(好是唯詩) 사서외(寫序外)

임타세사(任他世事) 불상관(不相關)

(해석문)

비 오는 날 아득히 막막한데 새는 날아서 돌아오고

이 가운데 늙은이는 마음이 한가롭게 차분하다.

좋구나, 오직 이 글은 그리고 썼던 밖에 일이요.

내 마음대로 다른 세상일은 서로 상관하지 말자.

우리 고장은 산자수명하고 아름다운 해변이 펼쳐진 남도 땅 끝자락에 위치해 조선시대 많은 문장가와 공재 윤두서, 미방 김익로 등 걸출한 화가들을 배출했다. 현재도 경향 각지에서 훌륭한 이 고장 출신 작가들이 활동하며 선조들의 예맥을 이어가고 있다.

미방은 천마산 아래 농가에서 조상들의 음덕을 기리며 선비로서 유유자적한 삶을 살았다. 미방은 1915년 7월 1일 72세의 일기로 장거 해 세상 사람들은 천마산에서 신선이 살다 떠났다고 애석해 했다.

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시당 박장수

솔바람 — 2011-03-28 07:16:33

3-3. 시당 박장수

시당 장학회 설립자인 시당 박장수(時當朴章洙) 선생은 1901년 화산면 월호리에서 박동규 선생의 6남매 중 차남으로 출생한다. 시당은 어릴 적부터 마을 서당에서 글을 익히고 동양 사상인 인의예지도를 배우며 성장한다.

시당이 19세 때 3‧1만세운동이 일어난다. 3‧1운동을 겪은 시당은 나라가 힘이 없으면 타국의 구속에서 벗어나지 못한다는 사실을 뼈저리게 느낀다. 그는 나라가 흥성할 길은 배움이라고 생각하고 마을에 한문서당을 개설, 후세들에게 교육과 독립정신도 일깨운다.

1945년 해방을 맞자 시당은 운암 이승만 박사와 백범 김구 선생의 건국사업에 참여키 위해 독립촉성회를 조직하고 해남 대표로 상경한다. 시당은 그 다음해 대한독립촉성회 해남군지회 화산면 분회장에 선임돼 건국운동에 참여하다 11‧1 농민봉기 때 습격을 받기도 한다. 시당은 6‧25동란 때 해양동지회 회원들과 경상남도 육지도에서 피난생활을 하다 부산을 거쳐 귀향하게 된다. 귀향 후 시당은 후세 교육을 위해 화산초등학교 육성회장과 화산중학교 설립 기성회장 및 한문교사를 맡아 후세 교육에 힘을 기울인다.

1952년 건국 후 최초로 실시된 지방자치에서 화산면 의원에 당선돼 의장을 역임했던 그는 유교문화 보급과 향교 발전에 공헌했고 자녀교육에도 심혈을 기울여 사회의 귀감이 된다.

그는 항상 벼루에 먹물이 마르지 않을 정도로 학문과 서예에 열중했고 자녀들이 다 성장한 후에는 서도에 매진해 대가의 경지에 오른다. 시당은 노년기 한때 고향을 떠나 전라북도 정읍 땅인 평사낙안(平沙落雁) 명당 터에서 유유자적하며 서도에 열중한다. 그 후 자식들의 권유로 서울 큰 아들집에서 기거하다 1992년 5월 92세로 별세할 때까지 그는 서도에 몰두했다.

시당은 1980년 6월 10일 고향 후진들의 장학 사업을 위해 서울신문사 프레스센터에서 시당 서예전을 개최한다. 이때 얻은 수익금 3,000만원과 1988년 6월 30일 서울 백상기념관에서 열린 88세 미수 서예전 수익금 2,000만원을 합해 5,000만원의 기금을 조성한다. 이렇게 조성된 시당 장학금으로 해남교육청에서는 매년 20명씩 2007년 현재까지 27회 차 장학금을 학생들에게 지급하고 있다. 충과 효로 가법을 삼고 시조와 서예가로 처세하며 근검치산으로 자녀교육과 후세교육에 힘썼던 시당의 일생은 교육 바로 그것이었다.

시당의 자녀교육에 대한 열정은 한 집안에서 도지사와 박사 15명이 배출될 정도로 사람들의 관심을 모았다. 시당의 선조들은 큰 호수에 보름달이 둥실 떠 있다는 것에서 유래된 월호리 명당 터에서 수대를 살아온 사람들이다.

선생이 일생동안 가장 많이 썼던 사무아(思無牙) 효위 백행원(孝蔿百行源)과 대상입덕(大上立德)은 생활 철학이기도 했다.

일가를 이룬 서예전을 개최할 때 작품 속에 들어있는 글귀의 훌륭함에 중앙과 지방 각 신문에선 그 내용을 대서특필했다. 또 기금으로 고향에 장학재단이 서립되고 장학금이 지급될 때마다 지방신문과 해남신문 등에 소개되고 있다. 시당의 고향후배인 향우 우산 김학래 선생은 그의 미수연(88세)에서 시당을 심사 설악도인(心師雪岳道人)이라 칭하며 존경심을 나타냈다.

천성을 일생동안 지키기란 어려운 일이다. 천성의 고수는 학문이 얕아선 안 된다. 또한 정기의 발처를 똑바로 지키는 데 있다 하겠다. 시당 박장수 옹은 88세에 이르도록 정기의 화신이라 할 만큼 기장산하(氣將山河)의 표본이며 이를 보발(保髮)로서 입증했다. 그리고 학문의 심천을 묻기 전에 서법의 정도를 지켜 학예의장의 길을 걸어왔다. 여기에 천수의 길이 트였으며 또 천인합일의 경지를 스스로 걸었으니 그의 서법은 인품 바로 그것이다. 굳이 서법을 강조할 것조차 없이 인서구로(人書俱老)의 실제를 보이고 옹의 노익장을 여기 과시함은 세속에 찌든 이 세상에 한줄기 청풍을 일으킴이라 하겠다.

더욱이 고향 후재를 키울 장학금 밑천 마련이라는 거룩한 뜻을 깊이 새기면서 더욱 박옹의 연년익수를 축원할 따름이다. 박옹의 인품과 서예의 경지 등을 잘 나타낸 후학들의 존경이 이 한 문장에 담겨있다.

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당현선생(當峴先生)

솔바람 — 2011-03-25 08:55:56

3-2. 당현선생 當峴先生

당현 이영규선생은 원주이씨로 1882년 황원면 외입리에서 태어났다. 가난한 환경에서 자랐지만 마을 서당에서 열심히 학문을 익혀 그의 영특함이 알려지게 되었다. 그 후 풍헌(면장)의 눈에 띄어 하고 싶었던 공부를 계속할 수 있었다.

당현은 16세가 되자 풍헌의 딸과 결혼했다. 당현은 가정을 가진 후에도 계속 공부를 해 20세가 되던 해에는 서당 훈장이 되었다. 당현은 비록 나이가 어린 훈장이었으나 그의 학문적 깊이는 멀리까지 알려졌고 그로인해 서당에는 자신보다 더 나이가 많은 학생들을 비롯해 많은 학동들이 몰려들었다.

어느 시대를 막론하고 시대를 이끌었던 지도자나 교육자는 있기 마련이다. 그러한 사람은 자신을 비롯해 지역사회와 국가에 많은 공헌을 남기게 된다.

한 인간이 40년 동안 외길을 걸으며 후진을 양성했던 서당, 이 서당은 황산 서부지역을 비롯, 타 지역인 문내면 동부까지 영향을 미쳤다. 해남 서부지역의 대표 교육기관이자 수많은 제자를 양성시켰던 이 서당은 황산면 외입리 입암산 아래 즉 황산면과 진도군 사이의 바다가 바라보이는 곳에 있다고 해서 관해재(官廨齋)라 했다.

이 서당의 서립자는 황산면 외입마을 출신 이찬익 훈장이었다. 이찬익 훈장은 초가집 4칸 규모의 집을 지어 서당을 시작했다. 본래 이 건물 옆에는 해남 서부지역의 교육기관이었던 양사재가 있어 이곳 학동들을 가르쳐왔었다. 그러나 그 양사재가 폐쇄되자 안타까움을 느낀 이찬익 훈장이 사비로 서당을 지어 그 정신을 이은 것이다. 이후 이찬익 훈장이 노환으로 서당을 이끌 수 없게 되자 그의 사위였던 당현 이영규 선생이 뒤를 잇게 됐다. 장인어른의 뒤를 이어 서당훈장을 맡게 된 이영규 선생은 학동들에게 글도 잘 가르쳤지만 식민지시대를 살아가는 후학들에게 민족정기를 심어주는데도 열심이었다. 또 힘써 공부를 하고 싶어도 돈이 없어 학업을 포기해야 하는 학동에게는 공부를 계속할 수 있도록 경제적 배려를 해주었고 그의 부모형제가 부도덕하거나 학동의 품행이 단정치 못하면 서당에 받아주질 않았다.

매사 이사풍 선생의 문인이었던 선생은 강명의리(講明義理)하고 문장이 뛰어나서 해남지 인물편에 기록돼 있다.

이렇듯 학풍과 인품이 뛰어났던 이영규 선생에게 글을 배웠던 제자들이 성인이 되자 1900년에 스승은 부모와 같다는 사부일체 정신으로 사일계(師一契)라는 계를 조직했다. 그 계를 위해 제자들은 자금을 모아 논 두마지기를 계답으로 확보하고 스승이 살아계실 때는 생일날 모여 잔치를 했고 돌아가신 후인 1963년도에 추모비를, 1964년도에는 서당 터에 송덕비를 세우고 선생의 제삿날인 3월 중정일에 매년 제사를 지내고 있다. 또 그의 정신과 음덕을 후세들에게 전하기 위해 경자년에 선생의 유고집을 발간했다.

1934년 일본국 천황이 황태자 탄생을 축하키 위해 식민지인 한국민들에게 만세를 부르게 한 일이 있었다. 그러한 천황의 명에 의해 황산면사무소 공무원들에게도 만세를 부르게 했는데 이를 목격한 선생께서는 ‘격안설’이란 글로 격분을 토해냈고 을사조약이 강제로 체결되었을 때도 통한의 글을 지어 제자들에게 발표하고 격분했다.

선생에게 훈학했던 이훈동(조선 내화회장), 채용기(한문학 교수), 윤재현(국방부 행정학 교수), 윤병진(사학가, 전 해남향교) 등이 이 지역과 중앙에서 사업가와 교육자로 활동하고 있어 그의 학문이 더욱 빛을 발하고 있다. 또 그를 기리는 당현정기가 남아 그의 정신을 지금까지 전하고 있다. 그는 우리지역에 학문과 선비정신을 심어준 스승 중 한 분이다.

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